MI'RÂJ ET SALUTATION DIVINE AU PROPHETE

[Mohammed Abdessalam]

bismi-Llah er-Rahmân er-Rahîm - el-hamdu li-Llah - wa sall-Allah alâ Seyydinâ Mohammedin wa alâ Ali-hi wa Sahbi-hi wa sallam
es-Salâm alaykum wa rahmatu-Llah


L'Ascension spirituelle est le modèle de la progression spirituelle.

Il est donc intéressant de comprendre comment se sont établis les rapports entre le Prophète et son Seigneur, alâ bisât el-uns, notamment par la salutation d'Allah sur Son Serviteur.


Dans l'attente de lire vos participations, in châ Allah

Allahumma salli alâ Seyydinâ Mohammedin wa alâ Ali-hi wa Sahbi-hi wa sallim taslîman
wa-s-salâm alaykum wa rahmatu-Llah

[Mohammed Abdessalam]

bismi-Llah er-Rahmân er-Rahîm - el-hamdu li-Llah - wa sall-Allah alâ Seyydinâ Mohammedin wa alâ Ali-hi wa Sahbi-hi wa sallam
es-Salâm alaykum wa rahmatu-Llah



Arrivé à un certain stade du Mi'râj, le Prophète qu'Allah prie sur lui et le salue- fut dans la Présence divine au point qu'il voulut saluer son Seigneur. On dit que ne sachant pas exactement comment faire, il prononça : "et-tahiyât li-Llah, ez-zakiyât Li-Llah, et-taiybât wa-s-salâwât li-Llah" (aw kamâ qâl). Ce à quoi Allah répondit : "As-Salâm 'alayka ayyuha-n-Nabiy wa rahmatu-Llah wa barâkatu-H ", ce qui constituerait l'instauration du salâm islamique, reconnu comme tel par la suite.

Quelqu'un pourrait-il donner confirmation de ce récit, qui semble être le premier "échange verbal direct" à cet "aboutissement" dans le Mi'râj de la Connaissance, avec les références correspondantes ?

Dans l'attente de lire vos participations, in châ Allah

[Mohammed Abdessalam]

[gurutalibhu]

assalamu aleikum saiydy je m excuse de ne pas avoir été rapide dans mes recherches a propos du sujet du hadith el mi 'raj [suite du message déplacée dans présentation]

[maurice_le_baot]

[maurice_le_baot]

[Mohammed Abdessalam]

Merci, sidi, pour ce début de traduction.

On peut remarquer, dans le cadre de ce sujet, que la forme même de la salutation sur le Prophète est d'institution divine, donnée au moment même de la rencontre entre le Prophète -sall-Allah alayhi wa sallam- et son Seigneur -subhâna-hu wa ta'âlâ, à l'aboutissement de son Ascension.

On verra ce qu'il en est de la forme de la prière sur le Prophète, in châ Allah.

Par ailleurs, et dans ce même ordre de considérations : plusieurs interprétations existent sur le sens de la prière et de la salutation sur le Prophète, mais qu'en est-il de la forme de la prière qu'utilise Allah Lui-même dans Sa prière sur le Prophète ?

Car alors que l'on connaît la forme qu'a utilisé Allah pour saluer Son Prophète -subhâna-hu wa ta'âlâ, je ne connais rien au sujet de celle qu'Il utilise pour la prière (çalât), ce qui peut paraître étonnant, sous un certain rapport, quand on considère l'ordre qui est celui du verset : "En vérité, Allah et Ses Anges prient sur le Prophète. Ô vous qui croyez, priez sur lui et saluez[-le] d'une salutation pacifiante..."

Comment donc comprendre le fait qu'alors que l'activité divine qu'Allah décrit pour Lui-même en premier, on n'en connaisse pas de forme, et qu'alors que la prière sur le Prophète est citée en seconde position, ce soit Allah Lui-même qui l'ait donnée directement à son Prophète -sall-Allah alayhi wa sallam- ?

[Alî]

[Alî]

[Alî]

[Alî]

[Alî]

[Alî]

[Alî]

[Alî]

[Mohammed Abdessalam]

[Alî]

Il me semble intéressant d’ajouter aux considérations qui précèdent une référence coranique de la salutation d’Allah au Prophète :


« N'as-tu pas vu ceux auxquels on avait interdit les palabres secrètes ? Ils sont revenus à ce qui leur avait été interdit et ils tiennent des conciliabules pour s'exhorter mutuellement au péché, aux transgressions et à la désobéissance envers l'Envoyé. Lorsqu'ils viennent à toi, ils te saluent d’une façon dont Allah ne t’a pas salué. Intérieurement, ils se disent: " Pourquoi Dieu ne nous punit-Il pas à cause de nos paroles " La Géhenne leur suffira ; ils en goûteront l'ardeur ; quel détestable lieu de retour! » (Sourate Al-Mujâdilah, 8)

Tous les grands Tafsir connus sont par ailleurs unanimes sur le fait que ce verset concerne les Juifs, qui avaient l’habitude de dire au Prophète « que la mort soit sur toi » (al-sâmu alayka ), au lieu de dire « que la paix soit sur toi » (as-salâmu alayka) et que le Prophète avait quant à lui l’habitude de répondre : « et sur toi la mort » ( wa alayka as-sâm ).

La formule du salâm est donc bien la salutation par excellence, car même si celle-ci existait avant l’Islam, elle n’en demeure pas moins la formule par laquelle Allah – Subhana-Hu wa ta’ala – a salué Son Prophète - qu'Allah prie sur Lui et le salue - , et l'on voit d'ailleurs que c’est précisément sous ce rapport qu'Il la définit dans le texte coranique :

Wa Allahu A’lam

Alî

[Alî]