Assalamu 'alaykum,
الصلاة التاسعة والثلاثون: للفخر الرازي
39ème Prière du Cheikh Fakhr ed-Dîn ar-Râzî
اللَّهُمَّ جَدِّدْ وَجَرِّدْ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَفِي هَذِهِ السَّاعَةِ مِنْ صَلَوَاتِكَ التَّامَّاتِ. وَتَحِيَّاتِكَ الزَّاكِيَاتِ. وَرِضْوَانِكَ الأَكْبَرِ الأَتَمِّ الأَدْوَمِ إِلَى أَكْمَلِ عَبْدٍ لَكَ فِي هَذَا الْعَالَمِ مِنْ بَنِي آدَمَ
« Allahumma renouvelle (jaddid) et détache (jarrid) *, en cet instant, cette heure, Tes prières les plus complètes et Tes salutations les plus purifiantes ainsi que Ton agrément le plus grand, le plus complet, le plus permanent en direction de Ton serviteur le plus parfait, dans ce monde, parmi fils d’Adam
* litt. dépouiller (un arbre de ces feuilles par ex.)
الَّذِي جَعَلْتَهُ لَكَ ظِلاًّ. وَلِحَوَائِجِ خَلْقِكَ قِبْلَةً وَمَحَلاًّ.
Que tu as disposé tel une ombre (dhillan) pour toi et pour les besoins de Tes créatures tel une qiblah et un « support » (mahall),
وَاصْطَفَيْتَهُ لِنَفْسِكَ وَأَقَمْتَهُ بِحُجَّتِكَ. وَأَظْهَرْتَهُ بِصُورَتِكَ
que tu as élu pour Toi-même (bi-nafsi-Ka), établi comme Ta preuve, manifesté selon Ta forme,
وَاخْتَرْتَهُ مُسْتَوًى لِتَجَلِّيكَ. وَمَنْزِلاً لِتَنْفِيذِ أَوَامِرِكَ وَنَوَاهِيكَ. فِي أَرْضِكَ وَسَمَوَاتِكَ
choisi comme lieu * de Tes Épiphanies, comme demeure pour l’exécution de Tes ordres et Tes interdictions, sur Ta terre et Tes cieux,
* (litt. mustawan = plan, niveau)
وَوَاسِطَةً بَيْنَكَ وَبَيْنَ مُكَوَّنَاتِكَ
comme intermédiaire entre Toi et Tes créatures*
*litt. mukawanatika = ceux que tu as existencié)
وَبَلِّغْ سَلاَمَ عَبْدِكَ هَذَا إِلَيْهِ فَعَلَيْهِ مِنْكَ الآنَ عَنْ عَبْدِكَ أَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَأَشْرَفُ التَّسْلِيمِ وَأَزْكَى التَّحِيَّاتِ
et transmet lui le Salâm de Ton serviteur (‘abdika hadha), de sorte que lui revienne dès maintenant (al-’ân), de Ta part (min-Ka), depuis Ton serviteur, les meilleures prières, les salutations (taslîm) les plus nobles et les « vivifications » (tahiyyât) les plus pures
اللًهُمً ذَكِّرْهُ بِيَ لِيَذْكُرَنِي عِنْدَكَ بِمَا أَنْتَ أَعْلَمُ أَنَّهُ نَافِعٌ لِي عَاجِلاً وآجِلاً
Allahumma mentionne-le * par moi (dhakkir-hu bî) afin qu’il me mentionne ** auprès de Toi à propos de ce que tu sais mieux, en vérité, être utile pour moi, maintenant et à l’avenir ***
* ou plutôt « fais son dhikr »
** ou plutôt « fasse mon dhikr »
*** ou « dans ce monde et dans l’autre »
عَلَى قَدْرِ مَعْرِفَتِهِ بِكَ وَمَكَانَتِهِ لَدَيْكَ لاَ عَلَى مِقْدَارِ عِلْمِي وَمُنْتَهَى فَهْمِي
Selon la valeur de sa connaissance par Toi (ma’rifati-hi bi-Ka), de son rang (makân) auprès de Toi, non selon la mesure de ma science et la limite de ma compréhension
إِنَّكَ بِكُلِّ فَضْلٍ جَدِيرٌ وَعَلى مَا تَشَاءُ قَدِيرٌ
En vérité tu es capable de toute Grâce et tu es Puissant sur ce que tu veux !
وَصَلَّى الله عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
Et prie sur notre Seigneur Mohammed ainsi que sur ses Gens et ses Compagnons et salue-les
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Et la louange est à Allah, le Seigneur des mondes
. ثم يقرأ الفاتحة ويهديها إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وللقطب الفرد الجامع ورجال الله تعالى.
Ensuite on lit la Fâtiha que l’on dédie à la Présence (hadra) du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue, au Pôle singulier et universel, ainsi qu’aux Hommes (rijâl) d’Allah – élevé soit-Il. »
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On trouve cette noble prière attribuée dans certains recueils à l’Imam des aspirations spirituelles (humâm), le « savant-maître » (
el-‘alâmati-l-mutafanin) dans l’ensemble des sciences intellectuelles et révélées (
el-‘ulûm ma’quliha wa manquliha), le vainqueur de la Tradition sur l’innovation, de la Vérité sur l’erreur, de la Guidée sur l’égarement, par les preuves tranchantes et les arguments convaincants, le plus grand (
a’dham) des Maîtres : Fakhr ed-Dîn er-Râzî, l’auteur du grand
Tafsîr dont les œuvres « ne peuvent être dénombrées ».
Il dédia cette prière au grand
hâfidh, le célèbre Cheikh réalisé, Waliyu-d-Dîn el-‘Irâqî et cela constitue une indication suffisante de l’immensité de son mérite, de l’élévation de sa valeur, de la multiplicité de ses bienfaits ainsi que de l’augmentation de la récompense liée à sa récitation » - [fin de la citation de
Afdalu-ç-Çalâwât.]
*
Il existe de nombreuses versions de cette prière de l’Imam Râzî.
On dit notamment que « celui qui la récite tout les jours est dans le cœur de Pôle, qui est la Ka’bah essentielle (
haqîqiyyah) et le support (
mahal) du regard d’Allah dans ce monde » ( cf.
Al aqwâl el-majmu'ah du cheikh Jelloul el-Jazirî), il est parfois préconiser de la réciter « trois fois par jour » ( cf.
Al-fath el-mubîn du cheikh al-Hârûchî), w’Allahu a’lâm !
*
Au delà de son bénéfice propre cette prière me semble particulièrement intéressante à méditer dans la mesure où elle explicite les « réactions concordantes » à sa récitation et regroupe un ensemble de précisions propre à établir certaines correspondances avec l’enseignement de Cheikh Abd el-Wahid sur ce point.
Elle me semble d’autre part susceptible de s’appliquer au Pôle particulier de la tradition islamique qui est sous un certain rapport, à chaque époque, après le Prophète Mohammed – sur lui la Grâce et la Paix – dont il est le substitut (Na’îbu-Rasûli-Llah, selon la formule traditionnelle), le « serviteur le plus parfait, dans ce monde, parmi fils d’Adam ». Ceci est renforcé d’une part par la lecture de la fâtiha qui lui succède dédiée « à la Présence (hadra) du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue » et « au Pôle singulier et universel » et d’autre part par le fait qu’elle succède, dans le recueil de Nabbahânî, à la « Prière sur le Pôle » du Cheikh el-Akbar. Cette prière a été traduite par Michel Vâlsan et publiée en 1975, après sa disparition, dans les Etudes Traditionnelles.
