GENERALITES SUR LES FONDEMENTS DU FIQH

[Mohammed Abdessalam]

Les références utilisées seront principalement puisées, in châ Allah, dans deux ouvrages aisément accessibles et consultables et dont on ne peut que recommander la lecture directe :

LES FONDEMENTS DU FIQH (Kitab al-Waraqat Fi Uçoul al-Fiqh) Traité sur les fondements du droit musulman d'El DJOUWEINI
Traduction de LEON BERGER - Editions IQRA

POESIE DANS LA SCIENCE DES FONDEMENTS DU DROIT MUSULMAN D'APRES AL-WARAQÂT DE L'IMÂM DES HARAMAYN AVEC SON COMMENTAIRE par ABD ALLAH ALTHAPARRO al-FARANSI - Editions LES 4 SOURCES

[Luc de la Hilay]

[Luc de la Hilay]

[Luc de la Hilay]

[Mohammed Abdessalam]

[Luc de la Hilay]

Wa alayoum assalâm Sidî Mohammed Abdessalam et merci beaucoup pour vos encouragements!

Comme suite à votre intervention, et pour mieux comprendre en quoi consiste l’effort du mujtahid, peut-être pouvons-nous maintenant énumérer quelque unes des méthodes utilisées par ce dernier pour déduire le fiqh des sources, ou comme vous le disiez à juste titre, spécifier des principes de droit divin dans le domaine humain.

Les différentes méthodes connues permettent au savant d’appréhender les « principes » contenus dans les deux sources que sont le Coran et la Sunna ou « le Livre et ce avec quoi est venu le Prophète» pour reprendre la formule du Cheikh Zakî ed-Dîn ci-dessus ; bien que la répartition suivante soit un peu grossière, disons pour l’instant que ces méthodes peuvent s’appliquer soit directement à ces sources, comme l’étude du texte coranique et du hadith afin d’en préciser le sens (caractère général, particulier/ sens littéral, figuré / ordre, interdiction / information, interrogation...) et la classification de la Sunna (en parole, acte, approbation tacite / sahih, hasan, da’if, mawdu / muttasil, ghayr-muttasil...), soit indirectement, comme la considération de l’accord unanime de tous les savants d’une époque sur une question particulière (ijma’) ainsi que le raisonnement par analogie (qiyas)...

Toutes ces branches sont régies par des règles précises dont la stricte observation conditionne la validité d'une « spécification » qui aboutit ultimement l’élaboration du fiqh, dont la fonction essentielle est de définir, pour tout musulman jusqu'à la fin des temps, le statut légal de l'ensemble de ses activités. C’est en cela que réside, selon nous, l’application des principes divins selon les conditions propres à notre degré d’existence * .



* : notons que d’une certaine façon, la Sunna peut rentrer dans les principes divins en tant que le Prophète « ne parle pas sous l'effet de la passion » mais que ce qu’il dit « n'est autre qu'une révélation inspirée » (LIII, 3-4)

[Luc de la Hilay]

Il est également important de noter, à la suite de ce qui vient d’être dit, que l’ijtihad a tout d’abord consisté, notamment pour l’Imam Chafi’i (m.820) à qui l'on attribue la paternité de la science d’Uçul el-fiqh, à organiser les méthodes en vigueur à son époque, méthodes qui pouvaient subir d’assez grandes variations d’un savant à l’autre, en fixant un certain nombre de principes à appliquer pour l’élaboration du droit. D’autres savants éminents dont Hassan al-Baçrî (m.729), Juweyni (m.1085), Ghazalî (m.1111), Râzî (m.1210), Taj ed-dîn Subkî (1370) ou Chatibî (m.1388) pour les plus connus contribuèrent également à la définition des règles dont la mise en œuvre permet de passer des sources du droit (uçûl el fiqh) au droit à proprement parler (fiqh),

La science d’Uçûl el fiqh au sens large peut donc aussi comprendre l’élaboration des méthodes de déduction, les méthodes en elles-mêmes, les classifications des sources principales obtenues par la mise en œuvre de ces méthodes, les sources secondaires qui peuvent être considérées comme un premier degré de déduction par rapport aux sources principales, les méthodes qui régissent l'utilisation de ces sources, les différents statuts légaux et leurs caractéristiques, etc.

[Luc de la Hilay]

[Adam]

[Mohammed Abdessalam]

Sidi Adam,

Je pense, comme vous, qu'il peut être intéressant de réfléchir à la question de savoir qui peut pratiquer un ijtihad et comment c'est envisageable.

Mais poser la question est déjà y répondre, me semble-t-il, car comment envisager même de pratiquer un ijtihad quelconque si l'on ne connaît pas les règles classiques des fondements de la jurisprudence (uçûl el-fiqh) ou qu'on ne les comprend que partiellement ? (sans parler des compétences nécessaires dans les domaines concernés par une telle activité).
Voyez-vous comment on pourrait faire autrement ?

A l'inverse, il me semble que la compréhension intrinsèque de ces règles classiques (en dehors de l'intérêt en quelque sorte purement intellectuel ) est susceptible de donner un certain nombre de clés à des personnes qui se trouveraient (dans la perspective que vous indiquez) dans des situations et des problématiques nouvelles et étonnantes qui surviendraient dans des conditions de vie exceptionnelles et/ou inattendues ...

C'est donc aussi dans cette perspective que ces questions sont envisagées ici, et pas seulement dans celle d'une étude théorique sur des sujets dont certains peuvent apparaître éventuellement "dépassés" ou "non-actualisés".

Une remarque toute personnelle, enfin : j'ai beaucoup appris et j'apprends beaucoup en étudiant ce domaine dans cet esprit, car j'ai découvert bien des richesses insoupçonnées que le simple abord "intellectuel" ne garantit pas immédiatement, surtout quand il ne s'appuie pas sur un certain nombre de connaissances traditionnelles qui ne sont pas d'un accès ni d'une compréhension immédiates à l'occidental élevé dans un milieu aussi hostile que profane.

[Alî]

Sîdî Adam,

Pour répondre à votre interrogation et faire suite à la réponse de Sîdî Mohammed Abdessalam, il me semble qu’il est effectivement préférable, au-delà d’une hypothétique mise en œuvre de l’ijtihad, de comprendre ce qu’est, en soi, le processus fondamental d’élaboration du droit et des statuts traditionnels islamiques. Le point de vue sous lequel nous envisageons ici la science d’Ucûl el-fiqh n’est, en effet, pas celui d’une application pratique immédiate, mais bien d’une compréhension de principe et, pour reprendre des termes de Guénon, d’une « ouverture » ou d’un « élargissement d’horizon intellectuel » que certains voudraient définitivement fermé, justement car il ne pourrait éventuellement plus produire de résultats tangibles dans son ordre.

Ce qui nous intéresse ici au premier plan est donc bien de prendre conscience de l’étendue et de la puissance d’une méthode traditionnelle qui transcrit (ou reflète) les principes transcendants de droit divin dans le domaine individuel, selon les conditions propres à ce dernier, c'est-à-dire en les rendant accessibles en mode rationnel, notamment aux juristes qui les appliqueront ensuite dans le cadre de leurs fonctions.

Il est encore possible de réfléchir aux prolongements que cette discipline fondamentale pourrait avoir dans d’autres ordres, en tant que méthode universelle, une fois correctement transposée. Bien que son usage consacré soit appliqué au fiqh, la notion d’ijtihad, qui est essentiellement un « effort en vue de parvenir à un but » est-elle si éloignée, du moins dans son essence, de l'effort de "compréhension" effective des principes par l’initié dans le jihad el-akbar que constitue son sulûk ?

Je tiens par ailleurs à vous remercier pour cette interrogation qui dénote, me semble t-il, l'attention toute particulière que vous portez à la juste compréhension de l'esprit dans lequel nous envisageons ces sujets. Les interventions comme la vôtre permettent également souvent de préciser des points qui pourraient n'être pas suffisamment clairs ou explicites pour les forumeurs ... alors qu'ils paraissent l'être, peut-être à tort, à leur auteur !

Baraka Allahu fîk pour votre implication !


PS : à la lecture de votre message, je pense qu'il est maintenant utile de citer quelques exemples d'Uçûl el-fiqh pour aider à comprendre les notions très théoriques que Luc de la Hilay a évoquées au début de ce fil. Je m'y attache dès à présent...

[Alî]

[Alî]

[Alî]

Peut-être est-il bon de rappeler la avant d'envisager un second exemple.

.

[Adam]

Merci pour ce développement qui permet de mieux comprendre l'intérêt du Uçul-el Fiqh, notamment dans l'optique de "conformation" au Prophète ( la Prière d'Allah soit sur lui et la Paix).

As-salam alaykum wa rahmatu-Llah wa barakatu-H

[Mohammed Abdessalam]

[Mohammed Abdessalam]